حكم حديث: (ما مِن أمَّةٍ إلّا وبعضها في النّارِ وبعضُها في الجنَّةِ إلّا أمَّتي كلُّها في الجنَّةِ)

 ﷽ 

سألني قريب فاضل عن حكم حديث: (ما مِن أمَّةٍ إلّا وبعضها في النّارِ وبعضُها في الجنَّةِ إلّا أمَّتي كلُّها في الجنَّةِ)

فقلت: أخرجه الطبراني في ((المعجم الصغير)) (٦٤٨)، و (المعجم الأوسط) (١٨٣٧)، والخطيب في [(تاريخ بغداد) (ج٤ ص٥١٧)، و (ج١١ ص١٤)، و (ج١٥ ص١٦٢)]، من طريق أبي بكر المروذي أحمد بن محمد بن الحجاج، عن محمد بن نوح، عن إسحاق الأزرق، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا.

• قال الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن نوح: ( وروى عن إسحاق بن يوسف الأزرق حديثا غريبا)، ثم أورد الحديث بإسناده، ثم قال: (قَالَ لنا البرقاني: بلغني أن محمد بن نوح هذا جار أحمد بن حنبل، وأن أحمد بن حنبل، قَالَ لمن سأله عنه: اكتب عنه فإنه ثقة. قَالَ البرقاني: وَقَالَ الدارقطني: تفرد بهذا الحديث إسحاق الأزرق ولم يحدث به غير محمد بن نوح المضروب، وتفرد به عنه أبو بكر المروذي ...).

انتهى من (تاريخ بغداد ج٤ ص٥١٧ - بتحقيق بشار).


• وقال الذهبي، في (تلخيص العلل المتناهية) (ص ١٠٥): (هؤلاء ثقات، والحديث منكر ، لم يرووه في الكتب الستة). انتهى.


قلت: لا يريد الذهبي أن الأحاديث التي خارج الكتب الستة كلها ضعيفة، وإنما أراد التنبيه أنه لم يخرج فيها، وأما حكمه عليه بالنكارة فيحتمل أن أنكره لأجل التفرد، فقد قال في (الموقظة): (وقد يُعد مفرد الصدوق منكرا) انتهى. 

ويحتمل أنه أنكره لأجل متنه المخالف لحديث رواه البخاري في صحيحه (٧٢٨٠)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ ، وَمَنْ يَأْبَى؟ قَالَ: مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى). 

والمخالف لحديث افتراق الأمة، وغيرها والله أعلم. 


وقد صححه بعض أهل العلم ، وأوله بعضهم فقالوا: المراد بالأمة هنا: من اقتدى به كما ينبغي، واختصاصهم من بين الأمم بعناية الله ورحمته، وأن المصائب في الدنيا مكفرة لهم !، كما في (فيض القدير) للمناوي.

وقال بعضهم في معناه: أي أن مآلهم إلى الجنة حتى وإنْ عُذبوا بالنار فترة من الزمن، كأصحاب الكبائر. والله أعلم. 


هذا وقد غلط فيه بعض الأئمة كابن الجوزي في (العلل المتناهية) (٤٨٣)، والهيثمي في (مجمع الزوائد)، حيث ظنوا أن راويه هو: أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري، وهو ضعيف مكذب. كما في الكامل لابن عدي، وميزان الذهبي، ولسان الميزان لابن حجر، وغيرها.


وبهذا يتبين أن الحكم على الأحاديث أمر نسبي اجتهاديٌ، وأن لكل حديث نقد خاص به، كما نبه على ذلك أئمة الحديث.

وبالله التوفيق وهو المستعان.

وكتب: عبد الله الهليل الشمري 

٩ شعبان ١٤٤٥

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

حَدِيْثُ أَنَسٍ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الثُّفْلُ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، أما بعد: فقد سُئلت عن صحة كلام منشور فيه حَدِيْث أَنَس: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الثُّفْلُ. وفيه أيضاً أن الثفل هو: ما بقي من الطعام، وهو ما يسمى بالعامية: (الْحكَاكَة)، هكذا مكتوب في الرسالة، فأجبت السائل حفظه الله ورعاه إلى طلبه، فأقول مستعيناً بالله: تفسير كلمة (الثُّفْل)، الواردة في الحديث، فسرها الرواة بأكثر من تفسير وليس فقط ما ورد في الرسالة بأن المراد بالثفل هو: ما بقي من الطعام. فقد جاء من طرق عن عَبَّاد بْن الْعَوَّامِ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسٍ، رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْجِبُهُ الثُّفْلُ. وقد فسر كلمة (الثفل): عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ فقَالَ: (يَعْنِي ثُفْلَ الْمَرَقِ). رواه أحمد (13503) ج5 ص2811، والضياء المقدسي في (المختارة (2020، ج6 ص48). وفسرها بأعم من ذلك عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدارمي بأن الثُّفْل هُوَ: مَا بَقِيَ مِنَ الطَّعَامِ. رواه الترمذي في الشمائل (ب...
قراءة المزيد

خطبة الجمعة (فضل العلم وأهله وفضل النفقة على أهله والحث على طلبه)

خطبة من إعداد:  عبد الله بن سعيد الهليل الشمري  ( @ALHLYL  )   خطبة الجمعة (فضل العلم وأهله وفضل النفقة على أهله والحث على طلبه) إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُوْرِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: ١٠٢] {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: ١] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ...
قراءة المزيد

بيان حال المدعو: حسن الحسيني

بسم الله الرحمن الرحيم  بيان حال المدعو: حسن الحسيني أول شيء إذا عرفت مشايخ الرجل فقد عرفته في الغالب وإذا نظرت إلى مشايخ حسن الحسيني فبعضهم من جماعة الإخوان المسلمين الموغلين في التحزب المقيت ناهيك عن لقاءاته التلفزيونية معهم وتسويقه لهم، وهي منشورة على الإنترنت. وثانيا:  هذا مقطع له يذكر فيه منهجه في الحكم على الشيعة: وهو الإطلاق بعدم تكفير الشيعة، إلا إذا صدر منهم فعل كفري كتكفير الصحابة، (سبحان الله لا أدري كيف يطلق هذا الإطلاق وبعض طوائف الشيعة رافضة من أكفر الكفار المشركين كالنصيرية والإثناعشرية) فهذا الموضع لا يصلح فيه إطلاق كهذا، لأن من طوائف الشيعة: الرافضة وغيرهم من عتات المشركين. وكان عليه أن يقول مثلاً: (ليس كل الشيعة كفار)، كما قال ابن باز. أما تكفير المعين له شروطه وموانعه وقد شرحها أهل العلم ليس هذا محل بسطها.   وفي المقطع أيضا: يحترم ويمدح ياسر الحبيب لأنه صريح كما زعم ! ويزكيه بأنه لا يستخدم التقية !!: https://youtu.be/aTJIrI2Aiq0 سبحان الله ياسر الخبيث الرافضي الموغل بالرفض لا يستعمل التقية !! وثالثا: هو صاحب مسلسلات تلفزيونية بدعية مخلوطة انظر مثلا...
قراءة المزيد