مدونة عبد الله بن سعيد بن هليل العمر العلوي الشمري

﷽ اختبرت الذكاء الصناعي في منصة إكس (جروك ٣) وسألته مراراً عن (جماعة الإخوان المسلمين) فكان الجواب ما يلي نصه: (( جماعة الإخوان المسلمين هي تنظيم إسلامي تأسس في مصر عام 1928 على يد حسن البنا. تهدف الجماعة إلى نشر الفكر الإسلامي وتطبيق الشريعة في الحياة السياسية والاجتماعية، وقد توسعت لتصبح لها فروع في العديد من الدول العربية والإسلامية. على مر السنين، أثارت الجماعة جدلاً واسعاً بسبب أنشطتها السياسية، حيث تتهمها بعض الحكومات بمحاولة زعزعة الاستقرار أو تبني أجندات متطرفة، بينما يراها أنصارها حركة إصلاحية تسعى للعدالة الاجتماعية. في مصر، تم حظر الجماعة وحلها عدة مرات، وآخرها بعد عزل الرئيس محمد مرسي، المنتمي لها، في 2013، حيث صنفتها الحكومة المصرية "منظمة إرهابية". رغم ذلك، لا تزال الجماعة تتمتع بتأثير في بعض الأوساط، سواء عبر أتباعها أو من خلال أفكارها التي ما زالت تتردد في النقاشات السياسية والدينية. هل تريد مني التعمق في جانب معين من تاريخها أو نشاطاتها؟ حسناً، يمكنني التعمق في عدة جوانب. دعني أختار لك جانباً مهماً وهو تطور الجماعة سياسياً وعلاقتها بالسلطة في مصر، وإذا أردت ش...

﷽ [ تفاضل الناس عند الخالق عز وجل ] قال الله تعالى: { وَهُوَ الَّذي جَعَلَكُم خَلائِفَ الأَرضِ وَرَفَعَ بَعضَكُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجاتٍ لِيَبلُوَكُم في ما آتاكُم إِنَّ رَبَّكَ سَريعُ العِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفورٌ رَحيمٌ } [ الأنعام: ١٦٥ ] وقال تعالى: { انظُر كَيفَ فَضَّلنا بَعضَهُم عَلى بَعضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكبَرُ تَفضيلًا } [ الإسراء: ٢١ ]. وقال تعالى: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ﴾ [الحجرات: 13] وقال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ شَرُّ ٱلۡبَرِيَّةِ . إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ خَيۡرُ ٱلۡبَرِيَّةِ﴾ [البينة: 6-7] وقال تعالى عن المؤمنين أهل الجنة وعن الكفرة أهل النار: ﴿مَثَلُ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ كَٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡأَصَمِّ وَٱلۡبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِۚ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ م...

﷽ أمران من الأمور المقررة والواضحة في شريعة الإسلام: ⭕️ الأول: أن تولية المرأة على المناصب العليا، كالملك والقضاء، ممنوع شرعاً، والأدلة كثيرة، منها: قول الله سبحانه وتعالى:  { الرِّجالُ قَوّامونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعضَهُم عَلى بَعضٍ }[ النساء: ٣٤ ] وقول الله تعالى: { وَلِلرِّجالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزيزٌ حَكيمٌ }[ البقرة: ٢٢٨ ] ومنها ما ثبت في السنة: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أيَّامَ الْجَمَلِ، بَعْدَمَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ: "لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً".  رواه البخاري وآخرون. ⭕️ الأمر الثاني: أن استحلال الحرام كفر، والاحتجاج بكلام الله عز وجل على وجه التحريف والتبديل كفر. قال تعالى عن كفرة أهل الكتاب: { اتَّخَذوا أَحبارَهُم وَرُهبانَهُم أَربابًا مِن دو...

﷽ [ بيان جواز تأجيل راتبة العشاء حتى الانتهاء من صلاة التراويح ] الجواز من وجوه: ○ الوجه الأول: أن مدة صلاة التراويح في عادة أكثر أهل زماننا يسيرة، لا يخرج بها وقت صلاة العشاء، وهو انتصاف الليل -على الراجح-. ○ الوجه الثاني: أن الأفضل بالنسبة للنوافل التي لم يُشرع أصلها في المسجد هو أداؤها في البيت، ومنها: السنن الرواتب، وقد قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا قَضَى أَحَدُكُمُ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ ، فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيباً مِنْ صَلَاتِهِ فَإِنَّ اللهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْراً). رواه مسلم في صحيحه (٧٧٨).  وثبت عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خَيْرُ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ) . وفي لفظ آخر: (أَفْضَلُ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ). رواه ابن خزيمة في صحيحه، بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا اسْتَحَبَّ الصَّلَاةَ فِي الْبَيْتِ عَلَى الصَّلَاةِ فِي الْمَسْجِدِ خَلَا الْمَك...

﷽ من المعلوم لدى عموم المسلمين حرمة الغيبة، ولكن بعض الناس فهموا أن هذه الحرمة مطلقة، لا يرونها تجوز بأي حال من الأحوال، ولأجل ذلك، فهذا بيان لمشروعية الغيبة في مواضع استثناها الشرع من التحريم العام، وذلك مثل جرح الرواة الذين استحقوا الجرح، ومثل طلب الإعانة على إنكار المنكرات، وبيان أن هذه المشروعية تتفاوت بحسب الحالة، فأحيانا تكون الغيبة جائزة، وأحيانا تصل المشروعية إلى الوجوب، تجنباً للمخاطر والآثار السيئة مثل غش الإسلام والمسلمين، وقد كان السلف الصالح يتقربون إلى الله تعالى بجرح من يستحق الجرح من الرواة والمنافقين للحذر منهم وتجنب مشاكلهم، والأدلة كثيرة، ولكن هذه إشارات تكفي المسلم اللبيب، ويستطيع المستزيد من خلال الرجوع إلى المصادر العثور على هذه الأدلة، فمنها:  ○ ذكر الإمام مسلم في مقدمة صحيحه شيئا منها، في: (بَابُ الْكَشْفِ عَنْ مَعَايِبِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَنَقَلَةِ الْأَخْبَارِ وَقَوْلِ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ).  كما ذكر شيئا منها في كتابه (التمييز). ○ وذكر النووي شيئا منها في كتابه المشهور (رياض الصالحين)، حيث قال: (( باب مَا يباح من الغيبة    اعْلَمْ أنَّ ...

 ﷽ #صحح_نسختك #صححوا_نسختكم #صححوا_نسخكم #تدريب_الراوي كتاب (تدريب الراوي) للعلامة السيوطي رحمه الله، بتحقيق مازن السرساوي، طبعة دار ابن الجوزي، الطبعة الرابعة (١٤٣٨ هجري): فيها عدة أخطاء وملحوظات أذكرها هنا تباعاً، مصورة بخطي على نسختي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب:

 ﷽ #صحح_نسختك #صححوا_نسختكم #شرح_علل_الترمذي كتاب (شرح علل الترمذي) للحافظ ابن رجب رحمه الله، بتحقيق د. همام عبدالرحيم سعيد، طبعة مكتبة الرشد، الطبعة السادسة(١٤٣٩ هجري - ٢٠١٨ م): فيها عدة أخطاء وملحوظات أذكرها هنا تباعا، مصورة بخطي على نسختي، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، فإليكم أهم ما وقفت عليه فيها: هذا أهمها، وبناء على هذه الدراسة أستطيع القول : إن أفضل طبعة لكتاب (شرح علل الترمذي) للحافظ ابن رجب هي طبعة أ.د نور الدين عتر، الطبعة السابعة وليست القديمة، وبالله التوفيق. 

 ﷽ [استحالة السلامة من الناس]  روى الخطيب البغدادي (المتوفى سنة 463 هـ) رحمه الله بإسناده، عن أَبي جَعْفَر الهروي، قَالَ: كنت مَعَ حاتم (الأصم) كر وَقد أراد الحج، فلما وَصل إِلَى بَغْدَاد قَالَ لي: يا أبا جَعْفَر أحب أن ألقى أَحْمَد بْن حَنْبَل، فسألنا عَنْ منزله، وَمضينا إليه، فطرقت عَلَيْهِ الباب، فلما خرج، قلت: يا أبا عَبْد اللَّهِ، أخوك حاتم، قَالَ: فسلم عَلَيْهِ وَرحب به، وَقَالَ له بعد بشاشته به أَخْبَرنِي يا حاتم فيم التخلص من الناس؟ قَالَ: يا أَحْمَد فِي ثلاث خصال، قَالَ: وَما هي؟ قَالَ: (أن تعطيهم مَالك وَلا تأخذ من مالهم شيئاً، قَالَ: وَتقضي حقوقهم وَلا تستقضي أحدا منهم حقا لك، قَالَ: وَتحتمل مكروههم وَلا تُكره أحداً على شيء)، قَالَ: فأطرق أَحْمَد ينكت بأصبعه على الأرض، ثُمَّ رفع رأسه، ثُمَّ قَالَ: يا حاتم إنها لشديدة، فَقَالَ له حاتم: (وَليتك تسلم، وَليتك تسلم، وَليتك تسلم). (تاريخ بغداد ج9 ص149)  وقال أبو محمد ابن حزم (ت ٤٥٦ هجري) رحمه الله: (مَنْ قَدَّرَ أنه يسلمُ منْ طعنِ الناس وعيبهم فهو مجنون !).  من كتابه: [الأخلاق والسير في مداواة النفوس، ص ٢٢، بتحق...

 ﷽ [ حقيقة النصيحة ] قال الإمام ابن الصلاح رحمه الله: ( والنصيحة: كلمة جَامِعَة تَتَضَمَّن قيام الناصح للمنصوح لَهُ بِوُجُوه الْخَيْر إِرَادَةً وفعلاً ).  [صيانة صحيح مسلم، لابن الصلاح، ص ٢٢١]. وقال أبو محمد ابن حزم (ت ٤٥٦ هجري) رحمه الله، وهو يتكلم عن الصداقة والنصيحة: ( وحَدُّ النصيحة: هو أنْ يسوءَ المرءَ ما ضَرَّ الآخرَ - ساء ذلك الآخَرَ أم سَرَّه - ، وأنْ يَسُرَّه ما نفعه - سرَّ ذلك الآخَرَ أم ساءَه - ، فهذا شرطٌ في النصيحة زائدُ على شروط الصداقة !). من كتابه: [الأخلاق والسير في مداواة النفوس، ص ٥٥ ، بتحقيق طارق بن عبد الواحد]. قلت: ولذلك صار حديث (الدين النصيحة) أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام !، كما ذكر أهل العلم. وبالله التوفيق.

 ﷽ [ بيان أصول الفضائل ، وأن أفضلها هو العلم، وبيان أصول الرَّذائل ، وأن أرذلها هو الجهل ]  قال أبو محمد ابن حزم (ت ٤٥٦ هجري) رحمه الله: ( أُصُولُ الْفَضَائِل كلِّهَا أَرْبَعَةٌ ، عَنْهَا تتركبُ كلُّ فَضِيلَة وَهِي: الْعدْل والفهم والنَّجدة والجود . وأُصُولُ الرذائل كلِّهَا أَرْبَعَةٌ: عَنْهَا تتركب كل رذيلة وَهِي: أضداد الَّذِي ذكرنَا ، وَهِي: الْجَوْر وَالْجهل والجُبن وَالشح !).  من كتابه: [الأخلاق والسير في مداواة النفوس، ص ٧٦ ، بتحقيق طارق بن عبد الواحد]. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله القيم: ( وَمَعْلُومٌ أَنَّ فَضِيلَةَ الْعِلْمِ وَمَعْرِفَةَ الصَّوَابِ أَكْمَلُ الْفَضَائِلِ، وَأَشْرَفُهَا ).  [إعلام الموقعين ج٤ ص١٠٤]. وقال أيضا: ( النبيّ ﷺ قدَّم بالفضائل العِلْميَّة في أعلى الولايات الدينيَّة وأشرفها، وقدَّم بالعلم بالأفضل على غيره. فروى مسلمٌ في «صحيحه» حديثَ أبي مسعود البدريِّ عن النبيِّ ﷺ قال: «يؤمُّ القومَ أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواءً فأعلمُهم بالسُّنَّة، فإن كانوا في السُّنَّة سواءً فأقدمهم سِلْمًا أو سنًّا ...» وذكرَ الحديث. فقدَّم في ا...

 ﷽ [ تفاضل الإنس بعضهم على بعض بالقلوب والأعمال الطيبة عند الله جل جلاله ] قال تعالى: { وَهُوَ الَّذي جَعَلَكُم خَلائِفَ الأَرضِ وَرَفَعَ بَعضَكُم فَوقَ بَعضٍ دَرَجاتٍ لِيَبلُوَكُم في ما آتاكُم إِنَّ رَبَّكَ سَريعُ العِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفورٌ رَحيمٌ }[ الأنعام:  ١٦٥ ] وقال تعالى: { انظُر كَيفَ فَضَّلنا بَعضَهُم عَلى بَعضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكبَرُ تَفضيلًا }[ الإسراء:  ٢١ ]. وقال تعالى: { وَلَقَد كَرَّمنا بَني آدَمَ وَحَمَلناهُم فِي البَرِّ وَالبَحرِ وَرَزَقناهُم مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلناهُم عَلى كَثيرٍ مِمَّن خَلَقنا تَفضيلًا }[ الإسراء:  ٧٠ ]. • عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: ( مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا ؟ قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ ، وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ ، وَإِنْ قَالَ أَنْ يُسْتَمَعَ ، قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ ، فَمَرَّ رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذَا ؟ قَالُوا: حَرِيٌّ إِنْ ...

 ﷽  سألني قريب فاضل عن حكم حديث: (ما مِن أمَّةٍ إلّا وبعضها في النّارِ وبعضُها في الجنَّةِ إلّا أمَّتي كلُّها في الجنَّةِ) فقلت: أخرجه الطبراني في ((المعجم الصغير)) (٦٤٨)، و (المعجم الأوسط) (١٨٣٧)، والخطيب في [(تاريخ بغداد) (ج٤ ص٥١٧)، و (ج١١ ص١٤)، و (ج١٥ ص١٦٢)]، من طريق أبي بكر المروذي أحمد بن محمد بن الحجاج، عن محمد بن نوح، عن إسحاق الأزرق، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا. • قال الخطيب البغدادي في ترجمة محمد بن نوح: ( وروى عن إسحاق بن يوسف الأزرق حديثا غريبا)، ثم أورد الحديث بإسناده، ثم قال: (قَالَ لنا البرقاني: بلغني أن محمد بن نوح هذا جار أحمد بن حنبل، وأن أحمد بن حنبل، قَالَ لمن سأله عنه: اكتب عنه فإنه ثقة. قَالَ البرقاني: وَقَالَ الدارقطني: تفرد بهذا الحديث إسحاق الأزرق ولم يحدث به غير محمد بن نوح المضروب، وتفرد به عنه أبو بكر المروذي ...). انتهى من (تاريخ بغداد ج٤ ص٥١٧ - بتحقيق بشار). • وقال الذهبي، في (تلخيص العلل المتناهية) (ص ١٠٥): (هؤلاء ثقات، والحديث منكر ، لم يرووه في الكتب الستة). انتهى. قلت: لا يريد الذهبي أن الأحاديث التي خارج الكتب الستة كلها ضعي...

 ﷽ [ تلخيص مسألة التصوير والرسم ] تصوير و رسم صور ذوات الأرواح محرم شرعا، والأدلة صريحة فيها، والمقصود بصور ذوات الأرواح: صور المخلوقات التي فيها روح، كالإنسان والحيوان. وهذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب، والعياذ بالله، وذلك لتصريح النصوص الشرعية بعظم هذا الأمر عند الله ﷻ، وأن المصور يعذب بتصويره يوم القيامة، لأجل ما فيه من مضاهاة لخلق الله ﷻ. فمن الأدلة الصريحة: ما ثبت عَنْ ابْن عُمَر، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( الَّذِينَ يَصْنَعُونَ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، يُقَالَ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ )). متفق عليه واللفظ لمسلم.  وعَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (( كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ ، يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا ، فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ ))، وَقَالَ: (( إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا ، فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ)). متفق عليه في حديث طويل واللفظ لمسلم. هذا وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تحريم التصوير بكل أنواعه، سواء كان له ...

 ﷽ [عبارة (فيه نظر) عند الإمام البخاري] روى بعض الأئمة عنه أنه صرح بأن من قال (فيه نظر) فهو متهم واه. وذكر بعض الأئمة أنه أراد بهذه العبارة أنه متروك الحديث. ولكن بعد الدراسة والنظر التطبيقي تبين أن هذه العبارة لم يرد بها اصطلاحاً معيناً، بل كل راو أو حديث قال فيه هذه العبارة فإن له فيه حكما خاصا بحسب حاله، فقد يريد بها تكذيبه، وقد يريد تضعيفه، وقد يريد تليينه، وقد يريد غير ذلك. ومن أوسع ما كتب في هذا الموضوع الهام: كتاب ( توجيه النظر إلى قول البخاري وفيه نظر ) تأليف: عبدالله السيد بن حسين العتابي الرسي الأثري. للتحميل: https://www.alukah.net/library/0/30762/%D8%AA%D9%88%D8%AC%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B8%D8%B1-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A-%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%87-%D9%86%D8%B8%D8%B1-word/ رابط آخر: https://t.me/WWWAW/2617 وكتب عبد الله الهليل الشمري  ١٠ جمادى الآخرة ١٤٤٥

 ﷽ [قصة تاريخية وست فوائد علمية]: قال الحافظ العلامة الذهبي في ترجمة مُسْنِد أَهْل الشَّام فِي زَمَانِهِ ابْن السِّمْسَارِ الدِّمَشْقِيّ: «مَاتَ ابْنُ السِّمْسَار: فِي صَفَرٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ، وَقَدْ كمل التِّسْعِيْنَ، وَتَفَرَّد بِالرِّوَايَة عَنِ ابْنِ أَبِي العَقب وَطَائِفَة، وَلَعَلَّ تَشَيُّعَهُ كَانَ تقيَّة لَا سجيَّة، فَإِنَّهُ مِنْ بَيْتِ الحَدِيْث، وَلَكِن غلت الشَّامُ فِي زَمَانِهِ بِالرَّفض، بَلْ وَمِصْرُ وَالمَغْرِبُ بِالدَّوْلَة العُبَيْدِيَّة، بَلْ وَالعِرَاقُ وَبَعْضُ الْعَجم بِالدَّوْلَة البُوَيْهِيَّة، وَاشتدَّ البلَاءُ دَهْراً، وَشَمَخَت الغلَاةُ بِأَنْفِهَا، وَتواخى ‌الرَّفضُ ‌وَالاعتزَالُ حِيْنَئِذٍ، وَالنَّاسُ عَلَى دين المَلِك، نَسْأَلُ اللهَ السَّلَامَةَ فِي الدِّيْن». «سير أعلام النبلاء» (17/ 507 ط الرسالة). مما يستفاد من هذه القصة: 1- أن الناس على دين ملوكهم، هذا من حيث العموم. 2- القوة السياسية المنحرفة من أكبر أسباب تفشي البدع وبروزها. 3- أن دين الرافضة كان ظاهراً وفاشيا في الشام ومصر والمغرب والعراق وبعض بلاد العجم في القرن ...

﷽ عند شيوع القهوة المصنوعة من شجرة البُنّ في بعض البلدان، قبل أربعة قرون، وتحديداً في القرن العاشر الهجري: ثار خلافٌ بين أهل العلم في حكم شربها، فبعضهم يفتي بتحريمها وبعضهم يجوزها، حتى ألّفوا في ذلك مؤلفات، بل ومنظومات!. وقد غلا الصوفية بالقهوة غلواً أنكره أهل العلم، حيث جعلوها من الكرامات !.  فإليكم بعض المؤلفات في قهوة البن: ١. (عمدة الصفوة في حل القهوة)، للشيخ عبد القادر بن محمد الأنصاري الجزيري الحنبلي. (من علماء القرن العاشر الهجري، المتوفى نحو سنة ٩٧٧ هجري). ٢. رسالة (إثارة النخوة بحكم القهوة) لفخر الدين أبي بكر بن إسماعيل بن أبي يزيد المكي الشافعي. ٣. (إجابة الدعوة بنصرة القهوة) له أيضا. ٤. (رسالة في الشاي والقهوة والدخان)، للشيخ جمال الدين الحلاق القاسمي (ت ١٣٣٢ هجري). والراجح جوازها، كما هو مبسوط في الكتب المذكورة أعلاه. وما ذُكِر من أنها تسبب الإدمان فهو غير صحيح، لأني بالتجربة ما وجدت ذلك، وما ذكر من أنها من المنبهات فنعم هي كذلك كغيرها من الأطعمة المباحة التي تنبه الإنسان وتنشطه. وهناك كتاب يبحث فوائد وأضرار القهوة والشاي من الناحية الطبية، مطبوع بعنوان: (القهوة والشاي ...

  ﷽   [ تلخيص ونقد المجلد الأول من كتاب (الوضع في الحديث) للدكتور: عمر حسن فلاتة ]   تأليف: عبد الله بن سعيد الهليل الشمري 1445 ه     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فإن كتاب (الوضع في الحديث) المكوّن من مجلدين، للدكتور عمر حسن فلاتة، من أبرز التصانيف في موضوعه، وهو المعتمد في بعض الجامعات القديمة، لكنه لا يخلو من أخطاء وتعقبات هامة، ولذلك رأيت أن من النصيحة تلخيصه، وبذل الوسع في إصلاح الخطأ، مع نشر ذلك على الملأ، ولعل عملي هذا يصل إلى مؤلفه فيغير الخطأ في طبعة جديدة. فهذا البحث عبارة عن: تلخيص للمجلد الأول في عبارات موجزة، مع ذكر انتقاداتي عليه، وقد اعتمدت في تلخيصه على الطبعة الأولى (مكتبة الغزالي)، ثم استبان لي مؤخراً أنه لابد من الاعتماد على الطبعة الأخيرة للكتاب، وهي طبعة دار المنهاج (1437 هـ)، لأجل الاستدراكات والتنبيهات الهامة فيها، فأقول مستعينا بالله متوكلا عليه، فلا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى: في هذا البحث قسمان: الأول: جعلته للفصل الأول من الكتاب. والقسم الثاني: جعلته للفصل الثاني والثالث. القسم الأ...